薛岚侨
山环水抱之城市易经是中国传统文化中最古老的典籍之一，历来都被尊称为六经之首，因其蕴含的博大精神以及源远流长的文化，对于中华民族日常生活的各个领域，包括古代建筑文化在内，都有着极其深远的影响。
易经研究的对象是天、地、人三才，以人作为根本，通过天地人的相互作用来研究宇宙及其自然规律，投射到城乡建筑之上，其实本质上就是为了利用周易使得人与自然环境达到一种和谐相生的状态。这种状态不仅可以使人在观赏建筑物的时候获得意外的美感，更能让建筑物在建造之中拥有一套综合性、系统性很强的理论体系作为指导。
“风水”又叫“堪舆”，即相地术，最早出现在两晋时代郭璞编撰的《葬书》中。在中国古代那个民智未开的时期，对自然是极其敬重的，中国人拜的最高的神是天，天代表了自然神，代表了自然万物，是万物的主宰，顺应自然，利用自然，才是生存于天地自然之中的最佳方式。风水就是创造宜人环境的方法、方术。
在古代，从皇宫、皇陵、城市的规划建设，到普通村落、民宅的建筑，无不留下风水学的烙印。
一、风水理论遵循三大原则
1、整体系统原则
风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
2、因地制宜原则
因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。
3、观形察势原则
《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。只要从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的。
二、传统风水与建筑美学
风水就是要把建筑环境美与自然之美相融合。中国古典建筑往往体现一种与周围环境浑然一体，以及与自然之间的契合无间，往往不局限于一屋一亭之美，而上升到一个大的建筑系统，并将此建筑系统与自然之间浑然天成合为一体。不论是北京的紫禁城还是苏州园林，不管是南京的栖霞寺还是恒山的悬空寺，不管是卢沟桥还是赵州桥，无不从一个建筑系统的层面，反映出中国古典建筑在整体上，表达出的那种合于环境，合于自然之美。
“风水理论实际是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等综合性的自然科学。”传统风水学体现以下五种美：
1、和谐美
我国的贤哲是很讲美的，早在春秋末期，楚国大夫伍举就给美下了一个定义，《国语·楚语》对此作了记载：“夫美者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。”这个定义道出了美的本质特征──和谐。
“建筑是凝固的音乐，音乐是流动的建筑”的说法，形象地说出了建筑的形式美是有法则可循的，其最高层次的法则就是和谐美。
我国的风水学是一门博大精深的学科，但是风水学中对于建筑而言，除各种建筑的个性要求外，有着一些共同的主要规则：一、天地人三者合一；二、阴阳平衡；三、五行相生。
不难发现，“天人合一”的思想至始至终贯穿在整个风水学中，无论是阴阳平衡，还是五行相生。风水学所追求的就是与自然的统一，与环境的和谐，而这种和谐不仅体现在视觉上建筑融于环境，更重要的是使用者在空间中的舒适感。
《阳宅十书》说：“卜其兆宅者，卜其地之美恶也，地之美者，则神灵安，子孙昌盛，若配置其根而职业茂”；“以人工改造形势，筑成抱水藏风美地，外观则善矣，无如掘凿太过，伤龙伤地，风水改观，吉地变成凶地。”这里说明，在选择风水宝地时，应当注重地势的“美”与“恶”，同时，以天然的美为最好。这种自然美，就是井然有序的和谐。
其次传统风水学说追求的美，是整体的美，而非零散的、支离破碎的美，“山管人丁水管财”；“有山无水休寻地”……这种整体美，就是有机统一的和谐。
现代的城市建筑，整体建筑群高矮不一、参差不齐，单体建筑的外观造型也缺乏整体统一，加之一些纵横交织的电缆电线，和颜色众多而又杂乱无章的住宅门窗等，严重破坏了整体的和谐美。长期居住其间，就会通过视觉影响人的思维、行动、言谈、情绪、感觉，以至生理心里变化，使人变得焦虑不安、易于疲劳、注意力不集中、自控力减退。严重者还可诱发神经衰弱、失眠，以至躯体精神疾病。因此，城市建筑的整体和个体面貌，都应当和谐，使人们的居住环境力求符合人们的审美需要。
和谐美，首先体现在人为建筑与周围大自然的和谐统一，在这个前提之下再追求建筑与建筑之间和自身的和谐美。
清代帝陵就非常注意建筑物与大自然的和谐。以横向的山脉作为天然屏障，使陵寝的背后呈现气势磅礴的背景。各条排水渠道都因其自然，在水沟边砌石、架桥。在小山包上建殿宇，独具匠心。清代帝陵还能突出中心，孝陵在中央，两旁分别是景陵、裕陵等陵墓，进入陵区，先是稀散的建筑，越接近地宫，建筑越密凑，从南至北，由疏而密，整个陵区无不是和谐美的体现。
2、对称美
建筑中道法自然的对称美。中国古典建筑普遍强调对称美，不管是宫殿、庙宇、道观、官府衙门还是普通民居一般都采用对称设计。东西厢房、东西二宫等词语无不体现了这一点。而大门口两尊大狮子更可说是中国古典建筑的一大风景。而这种对称美从根本上而言正是源于中国人信奉师法自然，崇尚人与自然和谐统一的天人合一思想。因为自然界不论花、鸟、鱼、虫还是人体自身无不体现了一种对称美。
无论是阴宅还是阳宅，传统风水对周围环境的要求讲究“左青龙、右白虎”，“北玄武、南朱雀”等“四神”或称“四灵”，据《三辅黄图》记载：“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方”。这一风水模式就是美学对称均衡原则的最好体现。
对称性一直是人类对美的思考和探索之一。对称，是自然美的形象表征，譬如各种动物（人体、鸟兽、蝴蝶、蜜蜂等）皆呈左右相对。古今中外，许多古城、皇宫、民宅、陵墓，也多是左右对称的。空间位置的这种对称性设计，是对大自然的有机模仿，在这种模仿中人类得到感官的愉悦和情操的陶冶，进而产生有益于人的身心健康的审美感受。天坛的建筑、天安门的建筑、颐和园长廊的建筑以及各种花瓶、古人饮酒的爵和各种花边等等是旋转对称、左右对称和平移对称的典型例子。
在单体建筑中，风水强调对称均衡的中庸原则。比如房子缺角，乃是风水的一大忌。不同方位的缺角，对家庭成员中相对应的成员身心健康有影响的现象是客观存在的。而对于中国古建筑群体，对称性显得更加重要，比如紫禁城的建造，就完全符合了风水的对称美学论，作为皇权的集中地，紫禁城的建造不仅符合了环境心理学中的相关理论，即让朝拜者感受到皇族的压力，又让皇帝很自然的产生优越感，而且在对择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系上精心构思。可以说风水学与建筑美学的巧妙结合在紫禁城的刻画中。
清代帝陵很注重对称美。以主陵孝陵为中心的神道，成为整个陵区布局的中轴线，其它各陵均以孝陵为中心向两侧排布。每一座帝陵都有一条与地球经线平行的中轴线，南北延伸相对称。中轴线的北端依次有隆恩殿、方城等主要建筑，一律坐北朝南。中轴线的顶端是横行的山脉，组成丁字形。中轴线的两旁都是成对的建筑，如望柱、人物，彼此呼应。比如清东陵整个陵区的山川景物，皆由从昌瑞山到金星山的神道（中轴线）所左右，大小数十座建筑物沿神道排列配合有序，蔚为大观。
紫禁城的古建筑群更是注重对称原则。通过紫禁城的核心位置，贯穿着一条中轴线：从外城永定门开始，经过内城正阳门，然后进入宫廷广场的大明门（清朝改为大清门，辛亥革命后又改为中华门），穿过广场，便是皇城上的承天门（即现在的天安门）。承天门内有端门，端门以内迎面而来的才是紫禁城正面的午门，又叫五凤楼。在这条中轴线的东西两侧，对称排列着内外两城最重要的建筑群，东面是天坛，西面是山川坛（后改称“先农坛”），以及太庙和社稷坛（即如今的“劳动人民文化宫”和“中山公园”）。进入午门之后，所有建筑物都采用了更加严格的对称排列形式。其中，只有代表皇权统治中心的前朝三大殿──太和殿、中和殿和保和殿，及内廷后三宫──乾清宫、交泰殿和坤宁宫，才端端正正地布置在正中央，且每座大殿上的蟠龙宝座，都座落在中轴线上。
3、曲线美
传统风水的曲线美主要体现在“山环水抱”和“曲径通幽”两方面。
清代袁枚在《与韩绍真书》中写到：“贵曲者，文也。天上有文曲星，无文直星。木之直者无文，木之拳曲盘纡者有文；水之静者无文，水之被风挠激者有文。”
“山环水抱必有气”，是传统风水的一条重要定律。中华大地，山环水抱的风水宝地不胜枚举，不仅被我国六大古都和名人故居所证实，也被名山大寺甚至著名的帝王陵墓所验证。而四合院建筑的左右两侧的厢房，犹如人的两臂成环抱之势，是“山环水抱”的另一种体现。“山环水抱”之所以有情，其理就在于其状恰如人伸出双臂的拥抱姿态，既然这种姿态表示欢迎，自然就是有情的最好体现，依据“天人合一”之论，则风水上的“山环水抱必有气”也就不难理解了。
传统风水处处体现这种曲线美，山要有蜿蜒起伏之曲，水要有流连忘返之曲，路要有柳暗花明之曲，桥要有拱券之曲，廊要有回肠之曲。“曲径通幽处”、“屈曲有情”，曲有深刻的内涵，象征着有情、簇拥、积蓄和勃勃生机。
处于环抱中的上海浦东传统风水处处体现这种曲线美，山要有蜿蜒起伏之曲，水要有流连忘返之曲，路要有柳暗花明之曲，桥要有拱券之曲，廊要有回肠之曲。“曲径通幽处”、“屈曲有情”，曲有深刻的内涵，象征着有情、簇拥、积蓄和勃勃生机。
清代帝陵建筑群的抑扬顿挫和大小相间，则是曲线美的另一种表现形式。清代帝陵，总是在大建筑物面前，修一些小建筑，如以石屋拱衬托明楼；又在横向建筑的前后修纵向建筑，如泰陵的龙门与石桥，构成一处纵横组合。这样，整个陵区错落有致，波澜起伏。
4、地形美
传统风水在相地时，还讲究地形四美：
一、罗城周密。所谓罗城，就是穴场四周的砂水。砂水犹如罗列的星辰和护卫的城垣，故名罗城。穴场位置，犹如大将军坐帐，两边排列旗鼓士卒，八面城门锁住真气。
二、砂水内朝。四周的砂水环抱着穴场，顶部内倾，似有情之意，又象鞠躬的样子。
三、明堂宽敞。山环水抱的地势中有一块平地，小者可建村落，大者可立都市。
四、一团旺气。整个地面生机勃勃，林木茂盛，五谷丰登。
5、生机美
建筑除形式美之外，还有一种更为重要的美，那就是“生机美”。如果说形式美是建筑美的肉体，那么生机美则是建筑美的灵魂。
传统风水术认为，选地要选雌雄交合之地，穴乃阴阳交合之区。宋代地理大师蔡元定曾在风水书籍《发微论》"雌雄篇"中说："雌雄者言乎其配合也。……地理家以雌雄言之，大概不过相待之理，……其地融结，则雌雄必合。……经曰：雌雄相喜，天地交通，……古人多以此为要，妙然亦天地自然之理也。"说明雌雄交合的地方就是正穴所在，既然大地与人同理，那么，这一雌雄交媾之区的隐喻含义就不言而喻了。
风水美的象征意义就是“生生不息”。“阴阳交合而万物化生”，故而我们可以说，人们长期以来追求“风水宝地”，实际上就是追求一个有勃勃生机的生息之地。
在如今的城市中，耸拔入云的高大建筑群，体现出的是“雄壮”之美；绿树成荫的街道公园，体现出的是“柔秀”之美，二者皆是生机盎然之象征，是建筑生机美的体现。这种刚柔相应、阴阳交泰之美，是城市“生机勃勃”的最好写照，也是对人类建筑美的最佳注解。
三、建筑文化在城市选址中的作用
中国古代城市一般都重视城市的选址。《管子》一书中，就提出“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高毋近早而水用足，下毋近水而沟防省”的原则，主张建设城市要选择依山傍水的地形，以免受旱涝之灾，节省开渠引水和筑堤防涝的费用。
1、选址要在两水交汇处
中国古代在一些交通要津，如江河交汇处，出现一些商业城市，如运河与长江交汇处的扬州，嘉陵江汇入长江处的重庆，汉水与长江交汇处的汉口，这些城市最终成为人口稠密、商业繁荣的地方。以地理文化的观点，这些城市正是水抱聚气之处，旺丁旺财。
从科学的角度，城市的选址一般选择有山有水的地域，这不仅有利于城市的多方位发展，便于城市从事工业生产，而且有利于城市景观的创造。
从《易经》风水思想的角度，城市的选址则是为了更好的体现"天人合一"的指导原则。在中国古代的城市规划选址中，由于其技术条件与社会条件十分落后，对于城市的选址必须依靠人进行现场的勘察，因此，城市规划的选址需要一段相当长的时间，固有"三年寻龙、十年点穴"的风水选址说法。
第一、选址要依山傍水
风水学认为，山随水行，水界山住，水随山转，山防水去。
在《易经》风水学的思想中，水十分重要，水是龙的血脉，两水之中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走即生气散，水融注则生气聚，水深处民多富，水浅处民多贫。因此一般城市的选址必须要依山傍水，有的城市选址处于两江交汇处，有的城市选址位于江河一岸或者两岸，有的城市则位于海滨，水是《易经》风水当中的中心。
从城市的发展方面看，海、河、湖一方面对于城市的农业、工业甚至于商业的正常生产和运作有重要作用，另一方面水运可以改善城市交通，使城市从水、陆、空各个方面进行交通运输，同时，水还可以美化环境。
第二，选址要山环水抱
风水学认为："凡寻龙穴，固宜由祖山、宗山、间星、应星以至少祖山、穴星，逐层查看，方为的确"。寻龙即是寻找山的走势，确定适合选址的地域。
山环水抱柳州市第三，城市选址要求地势平坦
从科学角度看，城镇所在地必须有一定面积的平原，才能有充足的农副产品供应城里人生活。
平原使交通、物资交流、集市贸易都方便。再背靠大山，面临大河，在军事上更为有利，水上交通也更方便。
气是风水思想当中最基本而又最神秘的内容。气，"聚则成形，散则化气，有形必有气"，气不同于空气之气，它既包括空气以及各种气体，也包括辐射、光等等。在选择聚居位置时，蕴藏"气"的位置是最理想的，为了达到聚气的目的，就要求地理位置要成盆地状或类盆地状，找到"出气"的穴位，再加上四周环抱的山，就能达到聚气、藏风的目的。
2、选址要遵循“天人合一”的指导原则
中国古代的建筑选址大到都城、院落，小到建筑单体，通常都会考虑风水的影响，按照风水学“天人合一”的指导原则演变出“乘气说”、“藏风得水说”、“山环水抱说”、“形势说”“三元运气说”等理论。历代帝王为了保全自家王朝，大多在风水上狠下功夫，以都城为例，北京城作为五朝帝都其地理优势非常优越，西部是太行山脉，西北是燕山山脉，东北有山海关，这些山脉大都在千米以上。东边有渤海，南边有黄河，中间是河北平原，形成了“背有靠山屏障，前有水系明堂”的最佳地理格局。自古就有人说“幽州之地，左环沧海，右拥太行，北枕居庸，南襟河济，诚天府之国。”
从战略上来讲，北京可以凭居庸关、山海关北控漠北，虎视江淮。宋代诗人苏辙就曾对此地的风水大加赞赏：“燕山如长蛇，千里限夷汉。首冲西山麓，尾挂东海岸。”对燕山做了生动、形象的描绘，同时也交待了燕山的地理位置和人文内涵。雄踞于华北平原和塞外大漠之间的燕山成了北京的天然屏障，所以，如此得天独厚的一块风水宝地就成了历代都城的首选之地。
北京四合院，由于长期处于皇城权贵之中，讲究、强烈的封建宗法制度和成熟的尺度和空间安排。住宅严格区别内外，尊卑有序，讲究对称，对外隔绝，自有天地。这体现了周易美学中崇拜与审美的“二律背反”与“合二为一”的思想。
总的来说，北方民居多屋顶厚、墙厚，庭院宽大、开敞以求得更多的日照；。而南方民居多为天井高深、庭院狭小、室内空间高敞，因为南方需要躲避烈日和利于通风，以追求更多阴凉。如闽、粤、滇、桂诸省，往往强调风向而不强调日照，不采取正南朝向。
注重生态平衡，强调人与自然的和谐相处；无论黄土高坡的窑洞还是闽南土楼，或者藏族石屋，黔西石板房，广西麻栏式民居，傣族干阑式住宅都是顺其自然，因此制宜，就地取材建筑住宅，将对自然资源及景观的破坏减小到了最低限度，同时获得了最为纯真的精神享受。易学中的天人合一观点是其一成不变的宗旨。《易经》讲究乐观情调与忧患意识的统一。碉堡式的闽南土楼能够自我防卫，同时自得其乐。“形式追随功能”的是民居建筑不变的主题。
3、选址对地块形状、地势和地气的要求
纵观建筑的发展与建设，其选址是重要的。选址是建筑风水策划的第一步，选址要考虑以下几个方面：一是地块的形状选择；二是地势的高低选择；三是周边的环境选择；四是周边的地气环境；五是地块过去的用途选择。
地块的形状有多种多样，千差万别，一般来说，不外乎是长方形、正方形、梯形、三角形、不规则形状等等，正方形和长方形一般来说比较理想，梯形如果位置恰当，也是不错的，三角形拐角形尽量避免。
地势的高矮选择，地势平坦，如果一边高一边低，地势不平的话，风水学上叫前低后高富贵英豪，是前是后，是由规划来决定的，定它为前就是前，定它为后就是后，在这里充分体现了我们风水策划的重要性。一般来说，低一边开主门，坐向要以高为坐。
周边的环境，周边有一些特殊的环境，比如山脉、河流、湖泊、公路、铁路、高压线、垃圾场、殡仪馆、烟囱,公路、垃圾场附近最好不要选，铁路、烟囱要慎重选择。如果经过规划后，园区、居民区大门不得不面向这些事物的话，这样的地块最好不要选。
要考察地块过去的用途。过去这个地块是一座学校、幼儿园、市场、普通住宅、普通工厂、田地、荒地、苗圃等都可大胆选用，如果曾是古战场、太平间、寺庙、砖场、墓地、监狱等要慎选。
四、风水文化与城市建筑方向的选择
风水学强调城市与建筑的"面南朝阳"，即"坐北朝南"的思想。
从古代殷商时期的商城，到现在我们所熟悉的明清时期北京城，城市的方向基本上都是"坐北朝南"，随着中国的逐渐发展，由于受西方的影响，导致我们对于建筑物方向的选择没有固定的方向。
《易经》风水学强调的"面南朝阳"思想从文化和科学的角度都有其一定的积极意义。从文化的角度来看，这与《易经》有着密切的关联。《周易·说卦》说："圣人南面而听天下。"后世人谓帝王统治国家的方略为"南面之术"，即源于此。
这种"面南朝阳"思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。
再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国《易经》风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。
五、风水文化与城市形态布局
中国最早的城市是殷商时期的商城，战国时期出现了"相土尝水，法天相地"的城市规划布局思想，从这开始一直到明清时期的北京城，基本上都沿用了这种《易经》风水思想的规划理念。
明代的南京城是以相土以及宇宙形象来建造城市的；明清时期的紫禁城更是风水城市的典范。紫禁城位于北京城的中轴线上，宫殿布局东西对称，左右衬托，殿宇重重，楼阁巍峨，西靠中南海，北倚万岁山(煤山，现名景山)，南有金水河，可谓前水后山、阴阳交汇。
紫禁城内不下百所院落，每所院落中的建筑都有主有从，以配殿衬托主殿，全宫无数不同规模的次要院落有秩序地组织起来，共同拱卫外朝、内庭的主院及中轴线上的主殿。整座宫城正是以其建筑形象体现出古代社会中君臣、父子、夫妇的伦常关系，以及这种关系最顶端的君权、皇权的至高无上地位。
《易经》风水文化对于现代城市也有重要意义。现代城市规划布局方式主要有集中块状布局形态、连片放射状布局、连片带状布局、组团状布局以及卫星状布局等城市布局形态，其中放射状布局和卫星状布局明显地体现了"相土尝水，法天象地"的思想。
所谓卫星城市，是引用了宇宙间卫星和行星的关系，借以表明子城与母城相互依存的关系，此为"法天"。连片放射状城市则是蜘蛛网的布局形态，此为"象地"。
同时，在《易经》风水学中，这种几何形状为蜘蛛网的布局形态，使得城市居民不会受到污浊空气的干扰，即《易经》风水学中所说的"阴气"得到化解。
古人遵从易经，在建造过程中最推崇矩形、长方形等规整形制。其中不仅受到周易“两仪生四象”，“天圆地方”等观念的影响，更重要的是矩形有利于气的流动，可以让建筑物的内环境中形成一个比较好的循环，让人在其中生活不会感到烦闷与闭塞。另一方面，矩形的四边对应着天之四灵，四角也就对应着易经的八卦，所谓吉。因此，中国的传统建筑以及古代城市的建设均按照矩形模式来营造。
《易经》对中国文化的发展有广泛而深远的影响。它的内容深刻、广泛、玄妙而精湛，为中国古都的布局、构建提供了大量可参考的价值。
中国历朝历代，都把易学思想作为规划、征战、定都、治国的参考。例如，古都洛阳。在周灭商后，便感到“天下之中”的洛邑的重要。
经周公亲自选定，择都于洛阳建城时，严格按照《易经》的思想进行规划。自汉朝以后，历经曹魏、西晋、北魏等朝改造，都城已颇具规模。北魏时，总体规划主次分明，既继承了周礼的前朝后寝、左祖右社、宫苑区划、市肆设置等基本格局又改进了秦、汉以来多宫制，这种规划，给后代的城市规划提供了模范。这种功能区分的思想，比西方早了一千多年，当时，罗马及君士坦丁堡的总面积加在一起，尚不足洛阳城的三分之一。
又如隋、唐时长安城的建设规划，对当时和后世的都城建设规划有较大影响，日本的平城京(今奈良西)、平安京(今京都)等，均模仿长安城的布局。
六、中国传统建筑文化在城乡规划建设中的典型案例
案例一：中国传统建筑文化在北京故宫布局中的应用
风水宝地紫禁城故宫，又叫紫禁城，是一座长方形城池，南北长余米，东西宽余米，周长米，占地面积72万平方米，建筑面积近16万平方米。
故宫的设计理念是按照周礼、易经和风水学三位一体思想构思建造的。
1、《周礼》儒家原则
周礼是儒家礼治思想的核心，故宫在设计建造时，遵循了许多儒家的原则，其中最重要的一条就是：“前朝、后市、左祖、右社。”所谓前朝，是指宫殿的前面是百官议政的朝堂；所谓后市，是指皇宫的后面，有一个很大的交易市场，以满足宫廷生活的需要；左祖，指的是皇宫的左面，是皇帝祭祀祖先的太庙；右社，指皇宫的右面，是皇帝祭祀土地神、谷物神的社稷坛。
2、对称原则
故宫的建筑都严格遵循对称规则，沿一条南北走向的中轴线排列，而这条中轴线上的建筑，更以故宫为重心，这些建筑都坐北朝南，体现着皇帝的至尊。中轴两端的建筑阴阳对称。中轴即是中央子午线，是规划故宫全部宫殿及北京城的基准线。故宫内的朝政三大殿，即奉天殿、即奉天殿、华盖殿、谨身殿（后改名为太和殿、中和殿、保和殿）和后寝三宫，即乾清宫、交泰宫、坤宁宫，均位于中轴线上。其他宫殿也是严格按照对称规则进行布局，分布在中轴线两端。
3、风水学思想
A、重视得水之法
风水之法，“得水为上，藏风次之”。可见得水之重要。北京城及故宫，非常重视得水之法。而判断是否得水，关键因素要看水口，即看来水和去水的方位。
按照风水三合派二十四山吉利水法，北京城的母亲河——永定河的来水和去水，完全符合水法要求。
永定河来水和去水，如下图所示：
紫禁城符合风水吉利水法要求北京城及故宫坐向为子山午向兼癸山丁向，按照吉利水法，来水和去水必须符合下图要求：
永定河来水去水符合吉利水法从上图看，永定河水从西方即酉方长生旺地，流入北京城南堂前，环绕门头沟、石景山、大兴区一带，左出东南辰方衰地，缓缓流向远方。
显然永定河来水去水，完全符合杨公救贫进神生来会旺、玉带缠腰金城水法：“丁财两旺，名显达，发福绵远，忠孝贤良……，第一地理吉向”条件。
B、故宫的龙脉
寻龙点穴分辨龙脉，故宫的龙脉处于中国三大龙脉之一的北干龙脉上。从昆仑山到燕山，这条巨大的山脉横于中国的北方，是一道最坚固的天然屏障，从昆山引来的龙脉之气，全部凝聚在天寿山紫禁城的靠山之中，龙脉至此气止结穴。
故宫点穴于乾清宫与坤宁宫之间，形成天地阴阳交会的形局，建造交泰殿乃故宫之龙穴。枕山襟水，使故宫处于山水的环抱之中。如下图所示：
山环水抱中的紫禁城C、聚气护城河
环绕在故宫外围的护城河宽达52米、深6米，是一条保卫故宫安全的“人造河”。故宫内金水河之水从护城河西北角引入，到东南角又流入护城河，在好几处建筑前形成“临水”的风水环境，造就了聚集生气的护城河。
D、景山为靠山
从峦头风水来看，故宫后有景山作为靠山，山主贵、为靠。
故宫背面矗立着一座峰高45米的景山，由于它的位置正好在全城的中轴线上，又是皇宫北边的一道屏障。因此，它又有皇城“镇山”作用，故称“万岁山”（清顺治十二年，改为景山）。
故宫的万岁山和金水河作为人工建造，具有“山归成龙，水归成穴”使气“山来凝结、止水融会”的功能。它可以把生气关锁在万岁山与金水河之间，符合后有靠山，前有水环抱的条件，故宫外建皇城，皇城外建内城、外城，城廓层层包围，使生气永驻故宫中。
案例二、中国传统建筑文化在温州老城规划建设中的应用
人们形容温州城的地形、地貌，说山如北斗，城似锁。
温州城地形图温州城由风水学鼻祖东晋郭璞所设计，据明嘉靖《温州府志》记载温州晋明帝太宁元（公元）决定修建郡城时，恰巧郭璞客寓温州，故请他“为卜郡城”，温州郡的城建，按风水原理，应建瓯江北岸，坐北朝南，郭璞经实堪察南北两岸，对两岸土壤取样比较，发现同等容器土壤，北岸土轻，南岸土重，考虑到温州北岸的土比较松软，易受沙石冲刷，地基不稳，所以他把整个城市建到南面，成为坐南面北的一个城市。
据史书记载，一日郭璞登南岸西郭山（今郭公山），见数峰错立，状如北斗，华盖山锁斗口，谓父老曰：若城绕山外，骤富盛，但不免兵戈水火，而城于山，则寇入斗，可长保安逸，因城于山，号斗城，其中华盖、松台、海坛、西郭四山是北斗的“斗魁”（北斗四颗斗星称魁），积谷、翠微、仁王三山，象“斗构”（斗柄三星称构），另外黄土、灵官二山则是辅弼。郭璞又设计城内凿二十八口水井，象征天上的二十八星宿，解决城内民用水，郭璞考虑到，如发生战争，城池被包围断了饮水，更在城内开了五个水潭，各潭与河通，最后注入瓯江，郭璞说城内五水配于五行，遇大水也不会泛滥成灾。
郭璞去世七百年后，北宋腊聚众起义，势不可挡，起义军三月内接连攻陷今建德、歙县、杭州、金华、衢县、丽水六县市，起义军挟其声威，围困温州四十余天，始终能破城；温州自嘉靖三十一至四十二（～）的十一年中，共六次遭受倭冦侵犯，都未能攻入城内，除守城军民顽强抵抗外，郭璞斗城设计具有科学预见性，恐怕也有很大功劳。
温州有古歌谣赞郭璞的“斗城”设计：“七山如北斗，城锁几重重，斗口在何处？正当华盖锋。”温州古城通过北斗七星、二十八星宿和五塘、五行等配置，集中体现了天人合一的思想，对现代城市规划设计很有借鉴意义。
案例三、中国传统建筑文化在新疆特克斯八卦城的应用
中国有一个根据易经设计建成的城市，有世界唯一建筑正规、保存完整的八卦城，在这个城市，没有红绿灯也不堵车。
特克斯整个县城根据《周易》八卦“后天图”方位设计建成，八卦城占地面积近7平方公里，整座城市环环相连，路路相通。
城中心向外辐射八条大街，县城一环路为八条街，二环路为十六条街，三环路为三十二条街，四环路为六十四条街，与周易的六十四卦完全吻合。
以中心城市公园为基心，向周边辐射。是南宋时期，公元年，由我们龙门教教主邱处机应当时的蒙古大汗成吉思汗的邀请来建立的。后来在年后，在年，邱处机的后人也是一个风水大师，他又把这个城市进行了改建，就是现在这个面貌，已经成为中国研究城市走向风水的一个重要历史性的标志。
它是现存世界上唯一保存完整、建筑正规、规模最大的八卦城。
特克斯八卦城案例四、中国传统建筑文化在乔家大院风水中的体现
乔家大院位于祁县乔家堡村正中。这是一座雄伟壮观的建筑群，从高空俯视院落布局，很似一个象征大吉大利的双“喜”字。整个大院占地平方米，建筑面积平方米。分六个大院，内套20个小院，间房屋。
乔家大院设计理念是按照《周礼》、《易经》和风水学三位一体思想构建的。故有“皇家有故宫，民宅有乔家”一说。
1、对称原则
乔家大院的建筑组合总体上追求一种秩序井然的空间序列。从大门、过厅、正楼都运用轴线贯通、左右对称的空间序列和节奏，也体现了一种符合封建礼制居住环境。
2、《易经》太极八卦思想
建筑布局体现太极八卦：北面三个大院为逆旋八卦：由震卦大门到艮卦(东北方，一号院)、坎卦(北方，二号院)、乾卦(西北方，三号院)，依次由正东向西北逆时针逆旋排列建造；南面三个大院为顺旋八卦：由巽卦(东南方，四号院)、离卦(南方，五号院)、坤卦(西南方，六号院)，依次由东南向西南顺序排列建造，最终交会于兑卦(正西方)。这是按照“太极”运行轨迹建造房屋的方法。
左图显示从大门开始，上方为逆时针旋转；下方从顺时针旋转最后在西方交会。
乔家大院平面图3、体现“天人地三才”：
《黄帝内经》强调“三而成天，三而成地，三而成人”思想，这就是古代的“三才”之说。一般古城为三重城檐，县衙门为三开间，佛寺道观设三大殿；园林亭子多三重檐．院中有三重门；乔家大院的“三进五联环”院落：进正房需登三次三阶台阶，均是“三”数在主导一切。从进正院门到上面正房，需连登三次台阶，它不但寓示着“连升三级”和“科步青云”的吉祥之意，也是建筑层次结构的科学安排。
道法自然示意图4、风水学思想
经罗盘定向，正房为子山午向，乔家大门坐西向东，为酉山卯向；开东方“青龙门”，意喻“面对青龙，家宅吉利”，认为“东方扶桑”是太阳升起的地方，象征光明。
乔家大院影壁墙5、设置影壁、照壁墙，阻挡直冲煞气
设置照壁影壁风水墙：置于门外者曰照壁，门内者曰影壁。照壁影壁，全为风水墙，其功能和作用均是挡风、避煞。从风水角度来说，影壁墙是针对屋外气流的冲煞而设置的，其作用是用以阻挡来自房屋大门外面的强烈气流对住宅内部的冲击，保存屋内生气的作用。无论是房屋外面的河流，还是住宅内部的气流，都忌讳直来直去，《水龙经》上说的“直来直去损人丁”。
案例五、中国传统建筑文化在浙江永嘉县苍坡村规划建设中的应用
苍坡村一角浙江永嘉县苍坡村位于岩头镇北面，仙清公路西侧，为李姓聚居之地。始建于公元年，原名苍墩。现存的苍坡村是南宋淳熙五年(年)九世祖李嵩邀请国师李时日设计的，至今已有八百多年历史，虽经近千年的沧桑风雨，却旧颜未改，仍然保留有宋代建筑的寨墙、路道、住宅、亭榭、祠庙、水池以及古柏等，处处显示出浓郁的古意。苍坡村在村庄的布局构思上，非常注重蕴含文化的内涵。村庄是以"文房四宝"来进行布局。该村占地亩，现有人家户。年列为浙江省历史文化保护区。
苍坡村村中街巷呈八卦形，以方形环状的鼓盘巷为中心，向东南西北四方开八条路，经村寨的八道门通向村外。
苍坡村建于公元年，是根据易理风水学的阴阳、五行说规划建设的。宋孝宗淳熙五年(公元年)，苍坡村第九世祖李嵩返乡探亲在此遇云游的国师李时日。国师按五行说，认为西方庚辛金面向远方的山形似火的笔架山，相克不利，而北方壬癸水又无深潭厚泽以制火，东方甲乙木又会助火延，南方又是丙丁火，故四周均受火胁。宜在东、南建双水池，并围村开渠，引溪水环村，以求易理风水化煞。随后建了人工东、西双池。同时，以池水为“砚”，池边置放长条石以象征“墨”，池边主街为“笔街”。而全村宅院一片片，象征“纸”。从而形成“笔、墨、纸、砚”的传统“文房四宝”齐备之格局，化易理风水上的凶煞为吉祥。并赋予文采寓意，陶冶村民的灵性，增益文化才气，该村历代文人辈出。把山势山形充分结合起来，并将人文条件融入其中，使天地人三才一统，形成千古典型的村镇风水创作。
七、在城市上风头设置重工业污染源的惨痛教训
1、处在北京西部上风头的首钢搬迁，大大减轻了首都空气污染压力
地处城市西部上风头的首都钢铁工业公司，对北京市区环境质量产生了巨大的负面影响，使得首钢的发展与首都环境的矛盾日益突出，随着搬迁唐山曹妃甸，终于消除了这一巨大的污染源头。
2、当年处在呼和浩特西部和西北部的钢厂，曾造成该市严重空气污染
内蒙古呼和浩特市西面和西北方，曾建有呼和浩特钢厂和呼和浩特新生钢厂，由于处在上风头，空气污染非常严重，尤其到冬天。不过二十年前，随着两大钢厂的陆续下马、停业，再加上油改煤，气改煤取暖、发电，近几年该市大气污染问题得到很大缓解。
3、重工业城市兰州被西南高山阻隔了空气流通，成为西部污染最重城市
兰州地形图兰州是我国有名的空气污染城市，该市南北两侧被两座山脉夹住，整个城市处于狭长地形地带，本来黄河劈开两山，穿城而过，应该成为东西畅通的风口才对，但实际上西南的青藏高原海拔更高，阻挡了风的运动，使兰州上空的气体如死水般不能流动，自然不能更换新的气体，市区上的空气不流动，就像棉被一样将兰州盖住，形成最严重的大气污染，而位于兰州西大门的西固区，是中国西部最大的石油化工基地，西南高山挡住风口，使兰州城变成有名的“污染城市”，这是人为造成的恶果。
为此，兰州市人民代表大会常务委员会，从年开始，到年、年，连续制定、修改“实施大气污染防治法办法”，取得明显效果。
除重工业外，垃圾处理厂、火葬场等排污大户，也不能设在城市上风头。
作者简介：
薛岚侨曾任中国社科院国际易学联合会，易学与经济发展专业委员会副会长，北京联合大学易学与经济发展研究中心首席研究员，中国城市综合体研究中心首席易学顾问，现任中国万镇发展研究中心首席国学顾问等职。
年8月8日，在第十回世界易经大会上，被大会理事会评选为“世界著名易学专家”。
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