前言
“嘉者，美也，善也”
楠溪江的背景及民居的整体规划及整体建筑特征，看这篇文章你就能知道啦~
全文可以分为以下两部分。
第一部分是将楠溪江背景。
第二部分是楠溪江民居，围绕以村落布局及民居整体特征及公共园林展开。
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楠溪江背景
楠溪江，美在纯真古朴、野趣天然；楠溪江,美在纯净柔和、返璞归真；风韵独具的楠溪江，至今还遗存着新石器时期的文化遗址，唐宋元明清时的古塔、桥梁、路亭、牌楼和乡土建筑；保存着以“七星八斗”和“文房四宝”以及“天人合一”阴阳风水构思而建的古村落；留存着大批完整的百家姓宗谱、族谱等等。
这些弥足珍贵的历史文化遗存,可以使我们了解我国古代耕读文化和宗族社会的梗概，从中发掘楠溪江特色。
瓯越故土
永嘉县历史悠久，远在新石器时代就有人类在此生息繁衍。
夏、商、周为瓯地。春秋时期属越国。
汉高祖时属闽越，惠帝三年（公元前），至武帝建元三年（公元前），属东瓯国，国都在今永嘉县瓯北街道。
东晋明帝太宁元年（），分临海郡置永嘉郡，改属之。
唐高宗上元元年（），从括州析永嘉、安固两县置温州，治永嘉。温州建州由此开始，永嘉也是温州的文化起源。
唐武后载初元年（），析永嘉置乐成县后，永嘉县辖境历五代、宋、元、明、清不变。......
年5月，永嘉县全境解放。以瓯江为界南置温州市，北置双溪县，县治岩头镇；后恢复永嘉县，县治迁至上塘镇。
大迁徙
楠溪江文化积淀深厚，从地方典籍及一些史料来看，永嘉古村的文化发展主要得益于晋、宋两次人口大迁徙。
西晋末年，中原衣冠南渡偏安江南后，黄河流域先进的文化传播到此，史称永嘉南渡。初建时的永嘉郡，在六朝时许多大学者相继来任郡守，如司马逸之、谢灵运、颜延之等。
南宋时，宋室偏安江南一隅，我国政治文化中心由中原移到江南，继东晋之后，又一次将先进的中原文化带到东南沿海。永嘉文风鼎盛,簪缨迭出，倡导务实弃虚理财治国的永嘉学派同中原理学并驾齐驱，影响深远。与此同时，永嘉诗家辈出，出现了南宋诗坛上独树一帜的诗歌流派一“永嘉四灵”。
明朝嘉靖之后，由于倭寇侵扰，官员剿乱，室庐资产，烧荡一空，，永嘉经济文化开始走向衰落。不过楠溪江宗族村落的生活毕竟是稳定祥和的日子多，在与世无争、耕读传家的社会生活环境中，乡民们在宗法制度光宗耀祖思想影响下克勤克俭，有耕有读，几百年间恒常不变。
永嘉学派
“通商以来，风气稍移，浮浅之徒，侈谈西学，剽窃失据，转或刍狗诗、书，求其融会中西，贯穿古今，通经致用，蔚为一代儒宗者盖鲜。”
——《陈蛰庐孝廉〈报国录〉序》
永嘉学派是南宋时期重要学术思想流派，以强烈的爱国主义思想，重视史学研究，尤其“重视实用，重视“事功”为特色，批评理学和心学，提出“道在物中”等许多具有唯物主义思想的观点。认识到商品经济对国家、社会的作用，主张发展商业，务实创新，成为今日“温州模式”的传统渊源与温州人“敢为天下先”创业精神的历史源头。永嘉是当时的州治所在地，故称为“永嘉学派”。永嘉学派与朱熹的道学、陆九渊的心学，并列为“南宋三大学派”，深远地影响了后世。
近代温籍知识分子从永嘉学派的文献中汲取了思想精华，在近代情境中进行了创造性的转化。“贯穿古今，通经致用”是南宋永嘉学派的思想灵魂，叶适认为这是向儒家“道之本统”的回归。
山水诗
此郡山水遂闻于天下，凡天下之士行过是邦者，莫不俯仰流连，以诧其胜。——谢灵运
永嘉山川毓秀，风光旖旎，以具风韵独具的田园山水风光而饮誉宇内。秀美的山川，陶冶了永嘉人鉴赏能力与审美的思维。而反过来，永嘉人以及外来的俊彦又以他们的才情与学识完善了山水之美，并使之增添了文化气息与内涵，使永嘉成为中国山水诗歌的发祥地。
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楠溪江民居
古村落
芙蓉村是元朝顺帝至正元年(即公元年)修建的，布局略呈正方形，坐西朝尔，纵横三、四百米，共有二道寨墙，七座寨门，皆山卵石砌筑而成堡。
格局按照“七星八斗”设计。“星”是指在石路上刻意拼花、高出地面20公分的方形石砌平台；“斗”是指散布于村内的矩形水池。寓意着人才辈出如同星斗繁密无数，富有吉祥之意。
苍坡村位于岩头镇北面仙清公路西侧，为李姓聚居之地。村庄是以“文房四宝”来进行布局，建长米、宽2米的直街称“笔街”，对村西笔架山；以两方池作“砚台”；砚台两旁搁置长4.5米、厚0.5米、宽0.3米、端头打斜的条石以为“墨“；村四周展开的亩平畴以为纸。意在激励后代读书入仕，光宗耀祖。
屿北村始建于唐代中叶，原为徐姓聚居地，南宋时吏部尚书汪氏兄弟为躲避秦桧迫害，隐居于此，后遂成为汪氏族人聚居之所。汪氏祖先深受儒家传统文化的熏陶，将村子布局成莲花形，而饱受战乱之苦的汪氏先祖出于防御的需要，在街巷的规划上错综复杂，还给村子留下了两道城墙、一条护城河。正是由于村子的防御性极强，这里曾经作为浙南地区革命根据地。
村落格局
楠溪江中游村落主要由各种公共活动中心与居住单元构成，寨墙、街巷网和沟渠系统是村落的基本框架。
村落公共活动中心通常为礼制中心，常常是宗祠及牌坊庙宇等等，此外还包括商业街、书院、小广场。
大宗祠是宗族关系的象征，旌表性建筑是宗族的荣誉，所以礼制中心是最重要的伦理教化中心，也是整个村落最重要的公共活动中心。
礼制中心多在村落中占据最重要的位置，不过有些村子的礼制中心在主要的村门之内，是贯穿全村的主街的起点。如岩头村的金氏大宗、花坛村的朱氏大宅。有些村子，礼制中心在村中央，如廊下村、苍坡村、塘湾村等。
大宗祠多数都有戏台，每年冬季有地方戏班演出，而且春蒸秋尝参加的人数也很多，所以宗祠前都有个宽敞的广场，便于人们活动、集散。大小宗祠的选址，与礼制考虑的同时，都有风水格局的考虑。
与礼制中心的庄严肃穆不同，休闲交流中心笼罩着亲切而祥和的气氛，是谈论家常的最好去处。
芙蓉池东西长43米，南北宽13米。芙蓉亭在池中偏东，是座两层楼阁式歇山顶的方亭，从南北两岸架长长的石板桥通向亭子。
水亭周边设美人靠，成天有老人们坐着说古道今，享受几十年来的友情。池子周边设石阶，妇女们一面洗涤，一面谈笑风生。
休闲中心，在村于里位置重要，右优美的建筑物和空间环境，建造的用意，当然不仅仅在于作为休闲漫聊的场所，而有社会文化的深意。芙蓉书院、康乐亭、尚义之门、戴蒙书院，都赋予它们礼乐教化的功能。
各村里还有一些没有经过规划，自发形成的小小的休闲场所，大多在避风向阳的巷子口上，时时有不远的几户人家缓缓谈论些家常，亲情洋溢。
楠溪江民居
拍于渠口▲
楠溪江流域最有创造性的建筑是住宅。和江南绝大多数地方不同，楠溪江的住宅，尤其是中小型住宅，呈式化程度很低。
楠溪江民居，多五、七开间，水云村有一座住宅甚至是十五开间。它们型制多，形式变化自由。开朗、亲切，大多数全用素木蛮石，略略点缀儿块白粉壁。
浙江其他地区，最常见的是内向封闭的住宅连接成片。但楠溪江的住宅大多块然独立，外向开敞，面面构图别致，各不相同。
楠溪江古村落的民房平面多呈一字形、H字形、口字形、日字形等形式，形制大多为长条形和三合院式。
木构架前廊式，廊宽在2米以上，可供休息、劳作、待客、宴席等多功能使用。此外屋顶檐口出挑深远，具有保护外墙受雨水侵蚀。
楠溪江古村房居建筑的一个突出特点是院落宽敞。院落又叫庭院，是村民们最小的户外活动空间，陈植先生在《“造园”词义的阐述》中曾引用《玉海》：“堂下到门，谓之庭。庭，堂阶前也。”楠溪人则称道坦。地面铺满块石，晴天可以暴晒庄稼粮食，雨天则排水通畅。
宽敞的院落与低于厢房底层披檐的院墙和四面都有门窗的组合，使楠溪江民居建筑在地域封闭的地理环境中摆脱了空间的封闭性。
公共园林
楠溪江公共园林古朴自然，与精雕细琢苏州园林、趣味横生的岭南园林无法比拟，不过，身处一片“桃源”，别有一番风味。
楠溪江的园林绝大部分以水为主题打造的，比较出名的有苍坡村的仁济庙与水月堂，芙蓉村的芙蓉池，还有丽水街。
参考/《乡土中国—楠溪江中游古村落》《中国民居五书—浙江民居》《楠溪江—中国山水诗的摇篮》
原名称/楠溪江民居序说一
来源：楠兮文旅
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