孙侃
湖北当阳市。陈桂洪摄诗人杜甫，是“行走的杜甫”，一生颠沛流离，足印踏遍四方，诗作如影随形。然而，晚年的杜甫到达荆州之后，却有一段短暂的“空窗期”。这段时间，不见行踪，也未见诗作。那么，这段时间他人在哪里？笔者研究发现，他“失踪”的这段时间，应在湖北当阳的“杜甫沟”。
杜甫塑像。杜甫（—），唐代大诗人。字子美，又字少陵。河南巩县人，祖籍湖北襄阳。
杜甫学识广博精醇，却屡举进士不第；他虽具有维护和巩固唐封建王朝的政治抱负，然贫困潦倒，终不得志。安史之乱暴发，尤其在天宝十五年（）以后，他目睹唐王朝政治黑暗混乱，人民饥馑流离，乃以诗歌揭露封建统治阶级的罪恶，同情人民的疾苦。虽然有些诗篇流露有“忠君”思想，表现出历史的和阶级的局限性，但其创作总的倾向，则反映了唐朝由盛而衰的历史演变过程，故有“诗史”之称。
成都杜甫故里诗史堂。杜甫善于运用各种诗歌体裁，语言精炼，具有高度的表达能力；描写深刻沉郁，为我国古代现实主义诗歌的高峰；对于我国诗歌的优良传统，具有继往开来的巨大作用，故被尊称为“诗圣”。
诗人的晚年，曾来当阳小住省亲，此事过去虽鲜为人知，但经本人多方考证，却是事实。
成都杜甫草堂唐朝大历元年（公元），杜甫经过了大半生的流离颠簸之后，由四川云安到达夔州（今四川奉节县），靠时任夔州都督兼御史中丞的柏茂琳定居下来。其时杜甫已经55岁了。在这里，发生了一件使诗人深为动情的事，即他的胞弟杜观由故乡来探望他。在《全唐诗》二卷所收集的杜甫诗中，有诗人写的诗作《得舍弟观书自中都（至德二年以西京为中京）已达江陵今兹暮春月末，行李合到夔州，悲喜相兼，团圆可待，赋诗即事情见乎词》、《喜观即到复题短篇二首》即是证明。
夔门江段。杜甫有弟颍和观，其中对观的感情尤深。这次杜观远道由西安来探望他，是因为同族的一位同辈杜位在江陵任行军从马，杜观想在南方寻个落脚之处。这些在杜诗中均有准确描述。如《舍弟观归蓝田迎新妇送示两篇》、《舍弟观赴蓝田取妻子到江陵喜寄三首》、《续得观书迎就当阳居止正月中旬定出三峡》等。
中国国际广播出版社出版的《杜甫诗集》在这些诗篇中，杜甫写道：“汝去迎妻子，高秋念却迥，即今萤已乱，好与雁同来。东望西江水，南游北户开，卜居期静处，会有故人怀。楚塞难为路，蓝田莫滞留，衣裳判白露，鞍马信清秋。满峡重江水，开帆八月舟，此时同一醉，应在仲宣楼。”“自汝到荆府，书来数唤吾，颂椒添讽咏，禁火卜欢娱。舟楫因人动，形骸用杖扶，天旋夔子国，春近岳阳湖。发日排南喜，伤神散北吁，飞鸣还接翅，行序密衔芦。俗薄江山好，时危草木苏，冯唐虽晚达，终凯在皇都（《全唐诗》第七册）。”以上这些诗句，展示了诗人当时的处境和心情。
杜甫故里。据史料记载，杜甫于大历三年（年）正月中旬离开夔州，乘舟船出三峡。此时杜甫已57岁，身体日益衰老，肺病、疟疾、风痹兼耳聋、眼暗、齿落。这时离开有较为固定居住处的夔州出峡东下，实为不易。
成都杜甫草堂。刘开扬在《杜甫》（中华局年12月出版）一书是这样描述的：“大历三年（年）春，杜甫将别人赠送他的果园又转赠给别人，决心离开夔州，去到荆州，那里有他的弟弟杜观，从弟杜位及其他一些亲友……出峡后，川平舟速，很快到了宜都，在这里发出了“回首黎元病，争取将帅诛”的感叹。到了江陵后，虽然和李之芳、郑审都见了面，荆南节度使卫柏玉新楼落成，杜甫也写了贺诗，可是卫柏玉并没有荐用杜甫。当时吐蕃入侵，京城戒严，杜甫不能北归。他在江陵，连小吏也轻视他，而盗贼纵横，社会极不安宁，便在秋天南迁到了公安。”
杜甫草堂塑像。作者在此段开头，曾提到杜甫出夔州的理由，是因为荆州这里有他的弟弟杜观、从弟杜位及其他一些亲友。可是对杜到荆州后的活动，作者只字没提及他的胞弟杜观及从弟杜位。
郭沫若的《李白与杜甫》（人民文学出版社年10出版）对杜甫这段时间的行动是这样记述的：“大历二年（年），（杜甫）56岁。在夔州。柏茂琳常遣人为其送蔬菜。春末弟杜观来省亲，不久归蓝田迎新妇返江陵。”“大历三年（），57岁。正月初旬仍在夔州。中旬出峡，将襄西果园40亩赠昊南卿。3月抵江陵，入从弟杜位宅。秋移居公安。暮冬离公安，舟近岳阳，已迫岁暮。”
杜甫塑像。从以上摘引中可以看出，大历二年春末杜观曾专程由北方到夔州看望哥哥杜甫，不久就返陕西蓝田迎新妇，然后返江陵。杜氏兄弟手足之情可见一斑。可是郭沫若在记述杜甫到江陵后的情况，只有“入从弟杜位宅”，只字末提及迎新妇返江陵的杜观。
再是黑龙江人民出版社年出版的《杜甫》一书（作者周蒙、冯宇），对杜甫在这段时间的行动是这样叙述的：“杜甫于年正月，离开夔州孤城，放船东下，开始他漂泊荆湘的生活，这是早就有了思想准备的。他这次出峡东下荆州，也是因为那里有他的胞弟杜观和从弟杜位等人，所以他才决定去投奔他们。船行两个月后，正当杂花生树，群莺乱飞，江南草花的暮春三月，诗人来到了多年前楚国的故都江陵。不知什么原因，杜甫来到了江陵后，竟没有提到过他的胞弟杜观，这表明他并没有受到杜观的接待和照顾……”
荆州这里作者已对诗人到江陵后没有提到过胞弟杜观发出了询问：“不知道什么原因”。
除以上几部有关杜甫的著作外，笔者还拜读了萧涤非的《杜甫诗选注》及查阅了《杜少陵集评注》《杜甫卷》《杜甫在四川》等著作的有关章节，对杜甫年春到江陵后与胞弟杜观见面否，均未作交代。就杜甫与胞弟杜观的感情而言，他出峡后到了荆州地面不见一下杜观是很难说得过去的。
那么弟兄俩在哪里见面呢?其实诗人在他的诗作中早已点明了。在《续得观书迎就当阳居止正月中旬定出三峡》的标题上讲得非常清楚，其时杜观已接来妻子寓居在当阳。另在杜诗中有“此时同一醉，应在仲宣楼”（《舍弟观归蓝田迎新妇送示两篇》）之句来看，也明确无误地告诉人们，诗人下次与弟杜观饮酒，要在当阳了。因为诗句中的“仲宣楼”，系对当阳的泛指。
当阳古城。牛军供图仲宣，即汉末大文学家王粲，他在当阳的城楼上吟过举世闻名的“登楼赋”，为纪念这位文豪，当时人们将当阳城楼称之为仲宣楼。这里需要说明的是，唐代以前当阳城邑在历史上有过多次迁徙，现在的城邑是唐武德中（—）复置平州，改玉州，设在玉阳山下。唐武德以前的当阳城邑在哪里呢?王粲在《登楼赋》中讲得清楚“挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长州”“北弥陶牧，西接昭丘”。可见汉代有一个时期当阳城邑是设在沮、漳两河之间的三角州上，王粲曾在那里登楼吟诗，咏成千古佳作《登楼赋》。
当阳古城。牛军供图在杜甫诗中，有多次提到过仲宣楼。如“天寒出巫峡，醉别仲宣楼”（《夜雨》），“戎马相逢更何年，春风回首仲宣楼（《将赴荆南寄别李剑弟》）等。从这些诗句中，我们不难窥觅到杜甫出峡后在当阳一带的逗留。
那么诗人是在那里与胞弟杜观相会呢？经原当阳县地名普查办公室调查，在本治西北角有一陈院乡，这里的同明村范围内有一条长2.7公里的山沟，群众一直称为杜甫沟。传说大诗人杜甫到过此沟，故名。
杜甫沟旁漳河。周新仕摄杜甫沟，风景秀丽，并有大片畈田，鱼米丰盛。现在看来它地处似乎有些偏僻，但在古代，这里可是水陆交通方便之所。它地处漳河之滨，过去漳河上来往船只如梭，上通南漳、保康，下至育溪、河溶到江陵入长江，这也符合当时以舟代步的杜甫处境。另从陆路上看，据当阳交通志载，这里是当阳通向西北出境的重要驿道经过地，可低陕西西安，这也是杜观到蓝田迎新妇的必行之路。且一个地方的命名绝非无缘无故，而杜甫沟一名也绝非今日始。
杜甫沟旁漳河故道。当阳市融媒体中心供图笔者年6月15日第三次在杜甫沟考察时，曾拜访了71岁的傅宗柏老人。他青壮年时代教过书，有一定文化知识，他讲此沟原有数户姓杜的，后逐渐他迁。并讲他任教的学校就叫杜甫小学，只因当地群众对杜甫比较陌生，渐渐地将杜甫沟叫成了谐音“豆腐沟”“斗斧沟”等。还编造了一个昔日关羽路过此地给斧头斗过把子的传说。
当然有关杜甫的传说这里也有。此村五组背山坡有个大石头，上面有两个类似脚印的痕迹，当地群众叫它“仙人脚”“杜甫石”，说是杜甫天天站在这块大石上吟诗作赋，形成了两个脚印。不过这些都带有传说附会的色彩，真正可信的是，笔者在傅宗柏老人带领下，在山坡上查到了一块清代墓碑，上面记载有一死者“命系嘉庆年间生于南漳周家畈，亡于当阳漳河杜甫沟”的字迹，可见沟名的来历是有历史的。
那么杜甫来此地小住为什么没有在历史上和杜诗中留下痕迹呢？笔者认为，一是杜甫之弟杜观当时是从北方逃避战乱而来（唐大历二年正月发生了淮西节度使李忠臣入朝，以收州为名，率所部兵丁大掠。二月郭子仪入朝。七月代宗始重佛，寇至即令诵《仁王经》以祷之；寇去则大加赏赐。九月，吐蕃围灵州。）虽依靠在荆州任行军从马的杜位觅得一席栖身之地，毕竟没有万贯家产，对胞兄杜甫的资助是有限的，所以不能让杜甫的困境根本改变，因此没引起社会上承认与
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